住民が正しい分別を行い、無駄買いをしないよう、きちんとした情報を与えてゆくことの方が大事ではないだろうか。
ごみの蔓延を防ぐために、これまであらゆるごみ撃退法がとられてきた。
しかし、私たちは次の事実を前に屈伏を繰りかえしてきた。
いかに技術が進歩し、高度なシステムが導入されようとも、住民の賛同と、大自然や都市を清潔に保とうとする集団の意志がなければ、何の効果もないということだ。
過去の歴史に照らせば、法と処罰による対応だけでは、ごみ問題は解決しない。
ごみをめぐる悪癖を何とか打ちゃぶるため、そして住民にごみへの関心と責任をもってもらうため、現在も美化運動やごみキャンペーンを通してあれこれと試みがなされている。
応は、家庭から排出されたごみを集めたならば、同時にそれを投棄する場所を見つけなくてはならない。
私たち人間は大昔からごみを処分してきたが、その処分法は都市のはずれに捨てるというものであった。
時代を経て、やがてごみは山と積まれ、大都市周辺の土地の起伏を変えてしまうほどになった。
ごみが増えるごとに、都市はかつて自らが捨てた大量の廃棄物を飲みこんできたのである。
包装紙や容器類が現在のように氾濫する以前は、田舎では家庭ごみの再利用・リサイクルがほぼ完全な形で行われ、それが代々続く生活習慣となっていた。
野菜くずは家畜の餌や田畑の肥料となり、紙くずやボール紙は暖炉やかまどの火種となった。
衣類は子から孫へと受けつがれ、修繕されて生き続け、用ずみになった後も雑巾として利用された。
おばあさんは穴のあいたセーターをいくつかほどき、そこから集めた毛糸でセーターや毛布を編みなおしていた。
「欠けた茶碗、柄のとれた鍋、ひび割れた皿は、食糧の保存用や動物の餌入れに再利用されたり、あるいは植木鉢や玄関前の植えこみを引きたたせてその役目を終えていた。
おじいさんの使い古しのコートは、夜なべして丁寧に裁いなおされ、つくろわれて、孫たちの祭りの衣装となった。
そして子どもが大きくなると、祭りの衣装の古生地は、目の粗いスリッパに作りかえられた」。
かつては、どうにも再利用がきかなくなった物だけが廃棄されていたのである。
右のような田舎の家庭での倹約をけち臭いと感じるのは、都市生活のリズムや限られた空間内への人口集中が、こうした再利用を困難にしてしまったせいだろう。
中世初期の町では、捨てられた生ごみの一部が肥料を探している農民によって引きとられ、一部が町中をうろつく動物の胃袋を満たしていた。
しかし、残りは舗装されていない道路にうず高く積みかさねられていた。
それは時聞がたつにつれ少しずつ土のなかへ溶けだして、古代都市さながらの状況を生むに至った。
「ごみのせいで、家の建っている土地よりも道路の方が盛りあがってしまい、その結果、古くからある家の入口は、道路よりも低い場所に位置するはめになった。
逆に、新しく建てられた家はごみに乗っかる形で建っていた」。
いわばシリア西部のハマにある小正「ル・テル」のように、投棄され、山と積まれたごみが丘陵となったり、灰色の丘や緑に覆われた人造の丘(たとえば、ごみでできた丘の上に風車を建てた例がある)を作りだしていたのである。
ローマのテスタチオ山などは、近い将来、ただの卑しいごみの塊と化すであろう。
三世紀以降、パリでは、「ヴォワリー」〔腐敗したごみの捨て場所〕や「悪臭の穴」(その名の由来は、鼻をつく悪臭が漂っていたことからきている)と名づけられた隣接地区の指定のごみ捨て場にごみが運ばれていた。
それから五世紀を経たフランス革命前夜になると、ごみや動物の死骸は、役所の職員によって市街地から離れたさまざまな施設に運ばれ、処理された。
たとえば、屠殺場やなめし皮工場、臓物販売店、ならびに食糧にできない家畜を解体する処理工場などの施設がそれである。
やがてパリでは、都市圏が拡大し首都を覆う城壁が次々と建設されるにともない、かつては街の中心から遠くへ追いやられていたごみ捨て場が城壁内に取りこまれることとなった。
ボン・ヌーヴエルやサン・ドー、サン・マルタン、フィーユ・ド・カルヴェールの各大通りで現在見かける起伏は、ごみが作りあげたでこぼこである。
また、いまでは欝蒼と樹々が生い繁るジヤルダン・デ・プラント〔パリの植物園〕も、中世の頃はごみの山が迷路を作りあげていた。
一六七四年の王令の後、「泥と汚物のごみ捨て場」と「糞便と死骸のごみ捨て場」が区別された。
後者のなかで最もその名が知られていたのはモンフォコン〔セーヌ川左岸の一画〕で、運ばれた便査の中身がそこで肥料用に乾かされ、「乾燥人糞」となり、農民たちに重宝された。
過去に積みかさねられたごみは、人間の諸活動の所産である。
それゆえ、ごみは考古学者たちに無上の喜びを与えている。
シユメール時代〔紀元前三〇〇〇年頃〕に使われていた錆びた道具、ローマ占領下〔五世紀〕の壊れたアンフォラ査、あるいはその他衰亡した文明やキリスト紀元の遺跡の数々は、歴史そのものの記憶であり、過去の習慣をつまびらかにする証である。
ルーヴル宮の工事の際には、「ルイ一回世時代」〔一六四三―一七一五年〕に使われていた素焼きのカーラークリップ(ヘアピースを作るためのもの)が掘りだされ、饗宴の残飯とおぼしき四〇〇本の鶏の脚も見つかった。
「自然発生的なごみ捨て場」と「未処理のごみ捨て場」今日、ごみを撤去するには市町村のはずれに運ぶのが最も簡単で、しかもそれは最も安価な廃棄方法である。
そこでは「未処理ごみ」〔焼却処理などの中間処理が行われていない廃棄物〕が凹地を埋めつくしたり、人工的な高地を作りだしている。
また、「自然発生的なごみ捨て場(投棄場)」もひろがっており、無許可の場所に不法にごみが捨てられている。
消費社会の裏舞台で無秩序なまま放任されているごみ捨て場は、ごみの山を引っかきまわす「ごみマニア」の恰好の餌食となっている。
再利用が可能で、再評価に値する物資を手に入れるのが彼らの目的だ。
田舎にあるごみ捨て場には、専門の回収業者に混じって、ごみをあきる人びとの集う場所がある。
ごみあさりをしているのは、失業者、芸術家、退職者、あるいは日曜大工の愛好家たちだ。
そこで彼らは「ごみ談義」をかわし、ごみを交換したり注文をだしあったりしている。
ちなみに、一九八七年秋、フランス西部のなかでもとりわけ深刻な失業に悩まされていたナント郊外のオルヴォーで、ちょっとした美談があった。
当地に住む女性教員の証言によれば、当時この町には、裏地のついた防寒用の長靴を買えない貧しい家庭の生徒が九人いたという。
そこで彼女は、定期的に隣町のシャベル・シュール・エルドルの「ジヤイユ」(「公共のごみ捨て場」を意味する方言)へ余り物を探しにでかけた。
ジヤイユは、エルドル川沿岸に住む裕福な家庭から出されたごみが集まる場所である。
二カ月後、彼女は目標を達成し、生徒たちはきちんと洗われ磨かれた九足の長靴で学校に通えるようになった。
ごみを捨てる際、ときに茶目っ気を発揮する者もいる。
たとえば、ある新聞記者は、廃棄されたガスレンジオーブンのなかに次のようなメッセージ入りの封筒を見つけたと記事に書いている。
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